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  • 浅谈佛教中的“无我”

    这样写道：“我者自在无碍之谓也。然有妄我真我。若外道凡夫，于五蕴身强立主宰执之为我，乃是妄我。若佛所具八自在称为我者，即是真我，故名我德。”在《梵网经·菩萨戒本疏卷一》及其它经典中，也有类似的论述。这里...红色的圆桌子是物质世界、虚幻能量中的产物，它并不是永恒不变的。 “有我”派所说的“灵魂”或“我”是真我，是永恒的我，是超越涅槃概念的我。在灵性世界中的“我”，并不是凡人眼光中的“我”。由于灵性...

    澄际

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07450853447.html

  • 诗境禅心

    ：　　众鸟高飞尽，孤云独去闲。　　相看两不厌，唯有敬亭山。　　这时行者妄想已去，偶尔有杂念飞来，但行者已能返观内照，使意识和真我明明历历。这时可发现妄想本空，如鸟如云，来去无踪，了不可得，证得安乐。　...习气未尽，如千秋之雪，照而未化，离证得大道尚远，故曰“门泊东吴万里船，”而这时正是向“自性”迈进之时，慧光内照，化尽千年无明之雪，明心见性，顿悟成佛，再驾法船，广度众生。　　（六）寻找真我时：苏轼诗曰：...

    法宏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00001042201.html

  • 无常与无我

    个人格存在，就是这种道理。换句话说，一般人所指为人格、为自我者，不过我们错觉所构成，并没有本体。佛家名之为补特伽罗Pudgala译言“假我”，不是真我。要而言之，佛以为在这种变坏无常的世间法中，绝对不能发见出有真我。既已无我，当然更没有我的所有物。所以佛教极重要一句格言曰：“无我无所。” 　　无常、无我，佛用他的如实知见观察人生实相，灼然见为如此。然则这样的人生，他的价值怎么样呢？佛毅然下一个断语...

    梁启超

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17094062499.html

  • 净空法师答：读书千遍，其义自见？

    见、无寿者见”，超越了，这个时候你是一真法界的法身菩萨，我们这一生可以证得。所以只要执着这是我的、那是我的，你就没有法子证得，你甚至于超越不了六道轮回。做再多的好事，你可以作人王、可以作天王、可以作大梵天王、摩醯首罗天王，你就是出不了六道轮回。 佛的教诲是真实的，“无我”你才见到真我，宗门里面常讲：“父母未生前本来面目”，那是真我，那...

    净空法师

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/15512794713.html

  • 佛教解脱学与世间一元论的区别

    堕于种种人法我执故。一般人很难突破体用论的超验本体假设，然而这终究归于自性思维的错觉。正如做梦，在梦中总觉得梦必有体，假必依真，有一个梦者做梦，“蕴我不二”本质就是全梦即我，全我即梦，真妄是一，不可分开，悟到“我”就于梦自在了。我是胜义，境是世俗，所以他们认为世间现象犹如蛔虫在真常上帝肚子里，梦觉就是唯我独尊，摄用归体，回归真我，而得自在。这其实是无记玄虚的妄想产物，有内在无法克服的逻辑相违，...

    maharest

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06551947305.html

  • 禅与日本武道

    不拘强弱，不出一步，不退一步，敌不见我，我不见敌，彻于天地未分阴阳未到之处，当即得功。” 　　兵法应不争胜负，不拘泥于强弱，不进一步，不退一步而胜之。这是为敌人不能见真我之我，而我亦不见敌之人我的兵法。这种真我之我，是开天辟地之前和父母生我之前就存在的绝对之我。如若自身之中也有这种真我，则鸟兽草木等所有的东西都会有真我，这种真我无形无影，肉眼看不见，唯有了悟之人才能看到，在禅中这叫做“见性成佛”。...

    镰田茂雄

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17534671049.html

  • 禅学的黄金时代(11)：临济宗的祖师临济义玄

    诸方火葬，我这里活埋”。　　这是多大的口气啊！好像幼狮的第一声怒吼。他说这话的意思是指那个旧的，尘俗的我，现在已经死了，被活埋掉。只有这个真我是永远的活着。我们要在躯壳未消灭前，就应死去；唯有这样的死去，才能变成一个不生不死的真我。　　从这时起，黄檗才确认临济彻底悟道，便决定把禅灯传给他。临济继续留在黄檗门下很久，直到他做了河北临济寺的住持。最有趣的是看到这两位师徒正像两个拳击家搏斗一样的互相考验...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23422940933.html

  • 灵性照顾与觉性照顾的异同

    　　“真我”则与上述的“灵性”观点类似。但自我　　（或真我）位于何处？是什么样子？是否如经验主　　义者休谟（David Hume,1711-1776） 所主张：所谓　　“自我”仅仅是一束感觉经验或感觉...的　　身心现象之外，讨论别有恒常不变的绝对实体（灵　　魂、真我或大我）作为人的本质，如 （4）灵性观　　点、（5）真我观点之类。 　　（三）“不即不离”身心之综合说：认为所谓“灵　　性”、“自我”不...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07213550947.html

  • 原始佛教“无我”观念的探讨

    这个最高的我，最后呈现的我，与梵不二的我，是作为一个“真我”而提出的，他只是回归他自己。他不生、不灭、独立、绝对，具有一切梵所具有的德义(gunas)，但他又是一个主体，是知的主体和证彻一切的主体(11)。奥义书虽然没有把这个“我”称为“真我”，而仍然称之为“阿德曼”(ātman，就是“我”或“自我”(12)的意思)，但经过层层的考察转化之后，这个“我”当然不是前此各层中的“我”，不过就考察中的观念...

    霍韬晦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14564455537.html

  • 安分守己

    念，就跟它对抗，其实这也不必。我们生活在这个现象界，有个基本使命，就是完成自我，兼利他人；完成自我即是找回迷失、埋没了的真实自己，然后帮助有缘，找回他失落了的真我，这是我们的使命。 　　大家也许会问...不掉的，无法归类的，最后剩下的，不是你真实的自己又会是什么呢？ 　　佛说无我，是说不要把能分别、善嫉妒、生贪欲、起嗔恨……活在愚昧、错误中的表层意识当成真我，并非说没有...

    耕云

    耕云|安祥禅|安分守己

    http://www.fjdh.cn/article/2010/12/2112504743.html
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